思把行书写好哥也色中文娱乐地址，“书圣”王羲之不错说是最佳的教化。他五体齐能，而行书水平又居于诸体之首，自东晋以来学行者，都奉其为“正朔”，能学到点外相，都能卓然授室了。
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书道的中枢是“笔法”，它是“千古不易”的，行书当然亦然如斯。“书不宗晋，终入野谈”，因此，以王羲之为师，既稳健“取法乎上”，又是追根求源。学“王行”者，多以《圣教序》《兰亭序》为师，可是这两部作品各有舛错，也正因此，唐末五代初年，有东谈主集王字完成了一部鸿篇巨制，它即是《行书谈德经》。
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《兰亭序》到底是不是王羲之写的，这件事一直存疑，自宋代起就有东谈主合计它极有可能是智永的伪作，将它与智永的《千字文》对照，会发现时尖起、钝起、行笔上如出一辙。而况东晋墓志的出土，也阐述王羲之活命的年代，还莫得这样妍好意思熟习的行书。
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而《圣教序》固然经典，选字亦然字据宫内所藏真货，但此作在结字、章法上并不当然，清东谈主安世凤就说：“其集王字，顾独得其精神筋力，俨如天真。不比怀仁，只得其形模，并其古澹之趣费力，是以书家重之。”而况锻练它，辞谢易出帖，好多书友反应临帖时如臂使指，把帖拿开就不会写了。
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这部《行书谈德经》全卷长达17米，游刃过剩5100余字，不重复的字超过4800个，体量相等于3部《圣教序》、20部《兰亭序》，险些囊括咱们正常用取得的扫数汉字，止境适互助为日课锻练。
此作选字锦上添花，从王羲之真货、《圣教序》《兴福寺半截碑》《金刚般若波罗蜜经》中优中选优，每个字都不重复，调换的字则取最精彩者。《行书谈德经》集字完成后被摹刻上石，但原碑于北宋时毁于兵乱，行运的是有宋拓本传世。每个字显豁当然，笔画中的石花陈迹都取得了保留。
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现代书道家杨震方合计，《行书谈德经》与《圣教序》《兴福寺》比较优点好多，融合而书、结体多变，结字和字与字之间的映带关联似可胜出。是以，无论是临《圣教序》《兰亭序》或是王羲之其他法帖的书友，若是能先摹仿《谈德经》，不错将王羲之笔法更快消化，转成己用，少走好多弯路。
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乱伦文学此作完满规复了王羲之用笔的精髓之处，如绞转、连带、欹侧取势、俯仰向背等，字字都是“奇珍异宝”，值得咱们终身摹仿。
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